Эссэ на тему:

«Ханбалиты и джафариты в Исламе»

Выполнила:

Кожевникова Наталья Михайловна,

учитель начальных классов

г. Междуреченск, 2024г.

Оглавление

Введение ………………………………………………………………… 3

I. Джафаритский мазхаб.

1. История возникновения и развития джафаритского мазхаба ………4

2. Источники джафаритского мазхаба и иджтихад ……………………4-5

II. Ханбалитский мазхаб.

1. История возникновения и развития ханбалитского мазхаба …….....5-6

2. Источники ханбалитского мазхаба …………………………………...6

3. Распространение ханбалитского мазхаба ……………………………6-7

III. Заключение …………………………………………………………...7

IV. Список источников и литературы ………………………………......7-8

V. Приложение ……………………………………………………………8-9

Введение.

Перед человечеством всегда вставали вопросы о смысле жизни, о смерти и бессмертии, о предназначении человека. В разные периоды своей жизни люд задумываются над вопросами: «Кто я?», «Зачем я живу?», «Что будет после меня?». Ответы на эти извечные вопросы они нередко находили и находят в религии. Для верующего человека религия даёт критерии добра и зла, определяет мировоззрение, формирует целостный взгляд на мир. Религия формирует убеждения многих людей, их взгляды на себя, своё место в мире. [6, с.5] Приведу несколько определений, которые даны известными учёными, изучавшими феномен религии.

Эрих Фромм, психолог: «Религия – это система ориентации человека в мире, образец преданности цели, идее или силе, превосходящей человека». [6, с.6]

Клифорд Гирц, антрополог: «Религия – система символов, которая способствует возникновению устойчивых настроений и мотиваций». [6, с.6]

Людвиг фон Мизес: «Либо капитализм, либо социализм – третьего пути нет». [6, с.6]

Мазхабы – это школы или мусульманского права. Данные школы в больших количествах возникали в VIII – IX веках, когда велись ожесточенные споры между приверженцами предания и умозрения. Слово «мазхаб» произошло от арабского корня «захаба» — пойти, направиться. Соответственно, словом мазхаб стали обозначать направления религии, основанные на чьем-либо мнении, то есть пойти по пути или в направлении какого-либо значимого в религиозном аспекте лица [2]. Несмотря на то, что основой исламского права является Коран, но среди мазхабов есть существенные противоречия, касающиеся хадисов Мухаммеда (предания его слов и деяний). Данные противоречия связаны, прежде всего с тем, что некоторые хадисы не дошли до основателей мазхаба или были восприняты ими, как подделки. Но, несмотря на противоречия, все мазхабы сходятся в вопросах исламского права. На сегодняшний день у суннитов существует четыре основных мазхаба: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхабы. У шиитов распространены джафаритский мазхаб, который стал основой государственно - прововой системы Ирана. Другие мазхабы либо исчезли вовсе, либо имеют малое количество приверженцев. В источниках рассмотрела информацию, кто такие ханбалитские и джафаритские мазхабы, как наиболее распрастраненные среди двух основных ветвей ислама суннитов и шеитов. (Приложение 3)

I. Джафаритский мазхаб

1. История возникновения и развития джафаритского масхаба.

Основоположником джафаритского мазхаба был Джафар ас-Садик (Медина, ок. 700 г. – 765 г.), который был прямым потомком пророка Мухаммада и Али ибн Абу Талиба. Когда в Керебле погиб Хусайн ибн Али и других члены семьи пророка, на потомков пророка начались гонения. Вследствие чего, большинство из них отказались от политической деятельности и занялись изучением ислама, в том числе и Джафар ас-Садик. (Приложение 1). Мировоззрение и методы Джафара ас-Садика были изложены в работах его учеников (Муфаддал ибн Амр, Джабир ибн Хаййан). Имамитская традиция считает Джафара ас-Садика создателем особой теологической школы, в которой заметно влияние мутазилитов, прежде всего в отношении антропоморфизма (ташбих), однако в противоположность последним он отвергал свободу воли, не признавая в то же время и безусловное предопределение (джабр). Джафариты подразделяются на две религиозно-правовые школы - ахбаритов (Х в.) и усулитов, главное различие которых кроется в взглядах на источники исламского права. Главным шиитским мазхабом, школа стала только в XVIII веке, когда джафариты получили отдельное место для молитвы (макам или мусалла) в ограде Каабы наравне с последователями суннитских школ. Особенностью джафаритского толка является отказ от поношения первых трех халифов и признание законности их власти [2].

2. Источники джафаритского масхаба и иджтихад.

Джафаритский изхаб получил распространение среди шиитов Ирана, Ирака, Азербайджана, Афганистана. Он имеет две ветви - ахбаритов (Х в.) и усулитов. Ахбариты имеют меньше последователей, по их мнению, основным источником являются фикха - предания шиитских имамов - ахбары, не включая Коран. Усулиты используют и другие «корни» (усуль) шариата и фикха - иджма и акль (разум, т. е. следование здравому смыслу). Ее последователи, таким образом, допускают в вопросах фикха широкое использование мнения духовных авторитетов, вынесенного на основе кыяса и иджма [2]. Джафариты обеих школ отвергают кыяс. Что касается Сунны, то признают только ее шиитскую часть; допускают заключение временного брака (сигэ); предписывают своим единоверцам в случае опасности скрывать свою веру (принцип такыйа); сохраняют за высшими духовными авторитетами - муджтахидами - право иджтихада. Таким образом, источниками исламского права по джафаритскому мазхабу могут выступать: А. Коран (отличаются лишь трактовки аятов); Б. Сунна (трактуют данное понятие расширительно, включая в него предания не только от пророка Мухаммада, но и от членов его семейства — Фатимы Захры и двенадцати Имамов); В. Иджма (консенсус шиитских богословов по какому-либо вопросу, на основании аят или хадисов); Г. Акль (принятие хадисов от заслуживающих доверия передатчиков, невзирая на возможные непреднамеренные погрешности в их пересказе).

Иджтихад – деятельность богослова в изучении багословско - правовых источников ислама. Ахбариты и усулиты имеют разные мнения на счет иджтихада. Ахбариты считают иджтихад не легитимным методом работы с первоисточниками, так как это противоречит некотормы хадисам от двенадцати имамов. По их мнению, практика иджтихада заимствована у суннитов и с точки зрения джафаритского мазхаба предосудительна. Усулиты же настаивают на том, что иджтихад трактуется шиитскими учёными иначе, нежели суннитскими, и что двенадцать имамов отвергали иджтихад в суннитском, но не в шиитском понимании этого слова. Таким образом, у усулитов существует институт муджтахидов (правоведов ислама), которые имеют достаточный авторитет вывода законов Шариата из Корана и Сунны с помощью рациональных методов. Чтобы стать муджтахидом, исследователь должен в течение многих десятилетий изучать экзегетику Корана (тафсир), историю ислама, хадисоведение, фикх и многие другие исламские науки. Некоторые муджтахиды могут получить статус марджи ат - таклид (образец для подражания), а, следовательно, получить право выносить фетвы.

II. Ханбалитский мазхаб

1. История возникновения и развития ханбалитского мазхаба.

Ханбалитский мазхаб был основан имамом Ахмада ибн - Ханбала аш -Шайбани (Приложение 2) (778-855 гг.), по имени которого и получил свое название. Имам проживал в Багдаде и занимался сбором и комментированием хадисов. Им было собрано более 30 тысяч хадисов и мнений сахабов относительно их толкования, это собрание носило название «Аль - Муснад аль - Кабир». В случае, если подходящего хадиса по интересующему вопросу не находилось, Ахмад предлагал свое виденье, но строго запрещал его записывать ученикам. Таким образом, ханбалитский мазхаб был записан учениками учеников Ахмада [3]. Ханбализм проявился, как ответ на возникший в исламской общине кризис, связанный с дискуссией о происхождении Корана. Ханбализм стал консервативной силой и ответом на социально-политические и религиозные изменения общества. Ханбалитский мазхаб вознес значение Сунны для развития истинной веры мусульманина и источника исламского права [5]. Ханбалиты были первыми, кто занялся систематизацией исламского права. В их работах отражена интерпретация ислама, характерной чертой которой является простота догматических положений и, как следствие, доступность широким слоям исламского общества. Отличительной чертой ханбалитов является отрицание любых религиозных нововведений, не отраженных в Коране или хадисах [1]. В X веке произошел отказ ханбалитов от идеи объединения всех мусульман в единую общность, а в трудах появилась идея об избранности «приверженцев Сунны», то есть самих ханбалитов. Обобщающие труды ханбалитской школы написаны Муваффак ад - дену ибн Кудами (конец ХII – начало XIII века) и Ибн Таймией (XIII век).

2. Источники ханбалитского мазхаба.

Имам Ахмад считал основным источником исламского права и считал их «тафсиром», то есть толкованием Корана. Достоверность хадисов определял цепочкой передатчиков, которая должна привести к Пророку. В случае противоречии между хадисами, имам искал другой, в достоверности которого сомнений не было [5]. Рассматривая источники ханбалитского мазхаба, можно выделить:

1. Нассы – прямые и точные откровения из Корана или Сунны;

2. Фетвы – правовые предписания сподвижников пророка Мухаммеда;

3. Мнения сподвижников пророка Мухаммеда;

4. Хадисы - мурсал (известны не все передатчики) и хадисы-даиф (слабые в доказательности своей достоверности, но не доказано - фальшивые);

5. Кияс – метод аналогии с проблемами, уже решенными с помощью откровения;

6. Иджама – единственный вывод разных поколений правоведов по какому-либо вопросу;

7. Истихаб – правовое действие фетвы, пока не доказана ее ошибочность. Данные источники приведены в порядке их значимости для ханбалитов.

3. Распространение ханбалитского мазхаба.

Зародился ханбалитский мазхаб в Багдаде (по месту жительства основателя), а затем распространился в Палестине и Сирии. Но последователей этой школы не так много, чтобы говорить о доминировании на какой - либо территории, кроме Наджа (район Саудовской Аравии).

На сегодняшний день ханбалитский мазбах получил огромное распространение, так как является официально признанным в Саудовской Аравии, и распространяются саудовскими университетами в другие государства.

III. Заключение

Таким образом, одной из ключевых проблем в арабских государствах становится вопрос происхождения власти, который сохраняет свою актуальность даже в XXI в. Так как социально - политические реалии постоянно меняются, у любой религиозной группы встают вопросы как реагировать на те или иные вызовы в соответствии со своей верой. Мазхабы и появились в попытках дать ответ на этот вопрос. Мусульмане сформировали свой научно - религиозный институт, который дает религиозно - правовую оценку новым явлениям.

Разветвление мазхабов, как я увидела, имеет не фундаментальный, а частный характер, даже несмотря на то, что рассмотренные мною мазхабы относятся к разным исламским течениям (шииты и сунниты), тем не менее имеют больше схожего в своей основе. Из разных источников я почерпнула массу интересной и познавательной информации!

IV. Список источников и литературы

1. Исламский энциклопедический словарь [Текст] // А. Али-заде. - Ансар. - 2007 г.

2. Исмаилов, А.Ш. Мазхабы в исламе [Электронный ресурс] // Исламоведение. – 2009. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/mazhaby-v-islame

3. История религии [Текст] / Учебник под редакцией И.Н.Яблокова. М.: - «Высшая школа», 2004г. - 676с.

4. Мавед, Е.О. Путь возникновения иджтихада в исламском праве и его применение [Электронный ресурс] // Вестник Самарской гуманитарной академии. - Серия «Право». - 2013. - № 1(13). – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/put-vozniknoveniya-idzhtihada-v-islamskom-prave-i-ego-primenenie

5. Токарев, С.А. Религия в истории народов мира [Текст] / - 4е изд., исправленное и дополненное. - М.: Политиздат, 1986г. - 576с.

6. Книга для учителя 4-5 классы. Основы религиозных культур и светской этики. Справочные материалы для общеобразовательных учреждений [Текст] / Учебник под редакцией В.А. Тишкова, Т.Д. Шапошниковой. М.: - «Просвещение», 2012г. – 239 с.

7. М.А. Шкварум, С.А. Искендеров [Электронный ресурс] vekehttps://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskiy-analiz-problem-islama-v-xxi-veke

V. Приложение

1. Знаки джафаритов. Имам Джафар ибн Мухаммад ас - Садик.

2. Знаки ханбалитов. Имам Ахмада ибн - Ханбала аш –Шайбани.

3. Карта распространения мазхабов.